可是在元代的现实生活中窦娥之类人物是决不行能获得像戏剧中那样的圆满了局的。
可是在元代的现实生活中窦娥之类人物是决不行能获得像戏剧中那样的圆满了局的。理想不即是现实作家只能在戏剧中用超现实、超自然的气力扬善惩恶以实现在现实中无法实现的理想。
关汉卿塑造窦娥幽灵的意图不是引导人民把希望寄托在虚幻的幽灵身上而是通过幽灵平反冤狱的理想表达惩恶扬善的正义必胜、邪恶必惩的审美理想使观众获得心理的满足。
元朝是一个由蒙古族开创的王朝它的政治体系始终都不完善。蒙古统治者的种族压迫和歧视十分严重他们实行"四等人制"以此聚敛和压迫汉族人民。
在元朝儒家的价值看法与伦理道德受到颠覆儒家的"三纲"、"五常"伦理道德体系惨遭蹂躏。《窦娥冤》就是一部反映这一特殊历史时期社会矛盾的经典悲剧作品。
"为善的受贫穷命更短造恶的享富贵又寿延"这样的社会现实在关汉卿看来是一种极不公正的善恶颠倒的现象。所以在"窦娥幽灵申冤"的第四折中关汉卿让窦娥的幽灵"剔灯"、 "翻卷"在父亲眼前申诉了冤情；当张驴儿在公堂狡辩时关汉卿又让窦娥幽灵进场使这桩冤案得以澄清。剧本的这些设置讲明了作者正义必胜邪恶必惩的审美倾向。
仕宦枉法、官府黑暗、滥杀无辜、流氓无赖放肆横行、印子钱盘剥盛行都是元代的社会现象。《窦娥冤》中的太守桃杌即是这一社会现象的典型代表。
他做官的原则是"起诉来的要金银；若是上司当刷卷在家推病不出门"；断案的措施只有一条："人是贱虫不打不招"。桃杌身上反映的是元代吏治的黑暗。
《窦娥冤》是中国戏剧史上的杰作它不仅是元杂剧悲剧的范例也是世界经典悲剧中的一颗耀眼的明珠。《窦娥冤》的作者关汉卿是元代著名戏曲家他一生创作了六十余部杂剧被誉为元杂剧的奠基人。
窦娥人物的分析
窦娥的悲剧源于父亲窦天章对她的扬弃可是关汉卿又摆设了窦天章平反女儿冤案这一情节很是耐人寻味。窦天章处置惩罚窦娥冤案的历程颇具戏剧性和曲折性若不是窦娥的冤魂重复泛起冤狱或许永远无法平反；可是我们纵观全剧又看到平反的关键是窦娥与窦天章的父女关系。
关汉卿这样写背后潜伏的是生活在男权社会中的女性必须依靠男性之手才气取得抗争的胜利这样一种思想。
《窦娥冤》的叙事框架
关汉卿憎恨贪官污吏憎恨他们所独霸的官府对人民的残酷迫害但他并没有挣脱封建思想的束缚。关汉卿希望在封建法制的规模内改良社会毛病从没有想过用革命暴力去推翻黑暗的统治。关汉卿相信天子把排除磨难的希望寄托在天子和"清官"身上肃政廉访使的泛起就是这种思想的体现。
作为一部有深刻思想内在的悲剧《窦娥冤》乐成描绘了一幅有着强烈时代精神的社会生活画面是认识元代社会的一面镜子。在封建伦理道德的绑架下窦娥的反抗注定是无果的因为窦娥始终把自己看作是男性的隶属品一味地讲求三从四德把自己推向了深渊。
窦娥冤狱最后的昭雪也是窦天章用天子授予他的"肃政廉访使"的身份手持上方宝剑去完成的。也就是说这出剧目的主题思想是：天子和封建制度仍然是可以相信的应该维护的。人们只要像窦娥一样恪守封建道德规范纵然最后被冤枉也会有"天"来给你昭雪。
所以《窦娥冤》中窦娥的悲凉遭遇仅仅是再现了元代社会真实黑暗的一面揭破和批判了吏治制度的腐朽而并不是对这种制度的否认。
《窦。
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